当今城市规划教科书中必不可少的经典很少被正确理解，甚至误解或误解，这使我们更有必要纠正来源并重新理解古典理论的深远意义和贡献。

我认为这正是我们阅读小组的意义。它不仅仅是重新反射经典，而且还深刻地理解了经典和人类文明的光辉光明所形成的基本逻辑。这是认知升级的绝妙经历。这是一个引导我们前进的灯塔。

这次我们正在阅读的版本是由商业出版社在2017年发表的《世界学术杰作》系列的中文翻译，由金·金尤恩先生翻译。

问题：似乎不久前Jin Jing先生去世了吗？

答：是的，2018年11月4日，他87岁。我们只用它来重读经典，以表达对金先生的纪念。

该书分为翻译序言 +主文本，主要文本包括“作者的序言 + 13章”。

计划在两周内完成，这增加了“社交城市：重建21世纪花园城市”的相关内容。本书的英文版本是为了纪念“明天的牧师城”出版的100周年。作者是彼得·霍尔（Peter Hall），科林·沃德（Colin Ward）。

在第一周的两个星期内，我们主要跟随霍华德澄清概念并分析牧民城市的概念。在第二周，进一步解释了思想的形成，发展方向和实践。

在开始阅读之前，我们将立即添加一些背景信息，以对霍华德的想法有更准确的了解。

这本书时代是在19世纪下半叶，正是“维多利亚时代”的发展是英国自由贸易资本主义的发展处于顶峰，见证了大英帝国的繁荣。伦敦已成为国际金融和贸易中心。当时我在寻找伦敦的一些旧照片。

伦敦街景

一方面，科学发明的浪潮正在激增，民主，工人工会，社会主义，马克思主义和其他现代运动在这个时代都在形成。

另一方面，随着行业的发展，大量农村劳动者涌入了市区，导致城市人口和土地利用规模迅速扩大，也压倒了该市最初的市政基础设施，其著名的住房需求是问题，城市的生活环境继续恶化。富人和穷人之间的差异越来越广，到处都可以看到贫民窟和美丽房屋的现象，阶级矛盾变得越来越突出。

伦敦贵族和中产阶级的美丽房屋

伦敦拥挤的贫民窟背对背住宅

从1870年代到1880年代的过渡时，伦敦市处于一种巨大的社会和意识形态动荡状态。整个城市是各种激进活动和“各种伟大事业”的发源地。在威廉·莫里斯（William Morris）和海德曼（Heinderman）（早期的英国社会主义者）分开之后，他为社会主义联盟创立了《公共福利》杂志。在流亡的俄罗斯著名无政府主义者的赞助下，伦敦无政府主义彼得·克罗普特亲王创立了杂志“自由”等等。这些社会团体中的每个成员都希望建立一个新的社会秩序，但没人知道他们真正想要什么。

霍华德实际上并不少见，要注意土地。

在1880年代后期，在整个社会中引起激烈辩论的主题之一是土地问题。基本原因是英国的农业当时正处于严重的结构性危机中。农业收获非常糟糕，由于美洲和澳大利亚收回了大量土地，因此来自海外的竞争更加激烈。这种农业抑郁症恰好导致英格兰和威尔士谷物区域的减少。

英国土地复兴联盟成立于1883年，主张“将税收征收到土地价值的完全转移”。 1889年初，基于土地价值的税收索赔在伦敦第一县议会中成为非常普遍的声音。但是后来存在分歧，有些人转向社会主义思想，随着时间的流逝，土地国有化逐渐形成。

在19世纪的最后20年中，这场土地辩论从根本上代表了两个阶级的统治地位。一方面，有一些旧的陆地阶级，它们是工业阶段的既得利益集团，另一方面，新兴的利益集团努力打破土地财产所有者对社会生活的影响。

1850年，埃比尼泽·霍华德（Ebenezer Howard）出生于伦敦一个中产阶级下层阶级家庭。他的父亲是一个管理不善的甜点店老板，母亲是一个有能力的农民女孩。霍华德（Howard）在家庭中有9个孩子，在4岁半的时候被送到一所寄宿学校，在15岁时就辍学，并成为一名工作人员。他在18岁时亲自学习速记，并成为牧师的助手。

在21岁那年，在经历了企业家精神之后，他加入了一家著名的速记公司，参加了芝加哥法院工作的报告。在他的系统研究中，对他产生深远影响的人是托姆斯·痛苦（Thoms Pains）（1737-1809），这是美国著名的政治理论。理性的年龄。本杰明·沃德·理查森（Benjamin Ward Richardson）的“健康城市”提倡关心居民的福利，控制人口密度，增加绿色空间等，这促使了“明天的牧师城市”的概念。

霍华德（Howard）在26岁时返回英国，并继续以速记为生。他被一家公司聘用，该公司享有有关议会大楼官方新闻的独家报告。在此期间，他逐渐习惯于与政治领导人打交道并表达他的意见。

逐渐地，他掌握了所需的所有想法，但无法制定完整的计划。埃德瓦·贝拉米（Edwar Bellamy）的《回头》（Back Reack），这使他完成了这一计划的关键，这使社会拥有所有土地。后来，他与彼得·克罗普特金（Peter Kroppertkin）的《田野，工厂和车间》等文章接触。

他一生都生活在速记收入上，直到他在1920年退休。这使他有可能在更深层次的水平上了解社会问题并承担社会责任。

在他的晚年，作为国际田园城市和城市规划协会的主席，他将全部精力投入到建设两个牧民城市，直到他去世。

他善良，谦虚和简单，这个“无与伦比的人”看起来像个“琐碎的老人”。尽管他的生活坎bump又困难，而且经济困难，但他对妻子和妻子和丈夫很和谐和满意。

这个伟人总是看起来谦虚

他有很多爱好，并且对魔鬼着迷，其中之一就是：他认为自己是发明家，他将牧师城市视为他的发明之一，就像他试图改善打字机以具有与线间距相同的不同词典距离的不同。

奥斯本（英国著名的社会改革活动家宣传家），非常了解霍华德。他说：霍华德不是一个政治理论家，不是幻想，而是发明家，在考虑了某种想法的人之后，人们通过设计图纸清楚地思考自己的想法。这是了解他的性格的重要线索。

关于翻译人员

金·金尤恩（Jin Jingyuan）先生出生于1931年，毕业于沉阳农业大学，曾担任中国标准学院历史与理论研究所主任。金先生是一位著名的城市规划理论家，他写了“为人民服务 - 我国城市规划的活力”和“为人民服务 - 计划者的道德基础”。

除了“明天的牧区城市”外，主要作品和翻译还包括彼得·霍尔（Peter Hall）的“城市和区域规划”； “对社会，人类和城市规划的理性思考”； “现代和现代的西方人道主义城市规划思想家 - 霍华德，吉迪斯，蒙福德等。

金先生于2018年11月4日去世，享年87岁。我们仅使用本指南将经典重新读书，以表达我们对金先生的记忆。

从1898年到1985年，总共有6个版本。Jin先生的翻译使用了自1902年以来主要文本以来没有改变的内容，希望能够恢复其原始外观。

在翻译序言中，我们使用4个问题来帮助我们澄清我们的想法并消除虚假并保留真相。

1。版本更改是什么意思？

（1）霍华德最初打算将他的作品称为“主钥匙”，尽管没有出版，但它简明地反映了他的主张和野心。

美国诗人贾姆·罗素·洛厄尔（Jamse Russell Lowell，1819-1891）的诗《当前的危机》被用来表达他对历史责任的有意识责任，并继承了祖先追求真理的精神。决心要害怕艰辛和危险，而不是默默遵守旧规则。

同样，在主要文本的每一章中也选择了引号。

（2）1898年10月，它以《明日：真正的改革的和平之路》的标题出版。

（3）1902年，第二版更名为“明天的花园城市”，并被使用。封面上消除了社会改革的痕迹，突出了牧师城市的模棱两可的概念，并消除了一些报价和插图，但主要文字基本上保持了其原始外观。也许，这种柔软在外部和内部硬度的特征是社会压力下的战略撤退吗？即使这会引起误解，但历史并没有使它不知所措。第二版的封面也变得更加柔和，外观优惠适应了上层阶级的胃口。

（4）1922年，第三版发布

（5）在1946年，第四版恢复了删除的报价并添加了大伦敦的图片，但它仅与形式而不是精神相似，而根本没有触及社会改革的本质。

（6）在1965年，第五版与第四版完全相同，除了在编辑的序言中添加了莱奇沃思的新脚注，传达了删除投资者运营利润的限制，而牧民城市公司确实删除了投资者的运营利润。然后，不拥有控制土地所有权和土地运营利润的权利。这意味着霍华德提倡的实验已经结束。

（7）1985年，第六版恢复了所有已删除的零件，并添加了“主键”的封面，后者传达了回报的信号。

六个版本的变化描述了人们对这项经典作品的意识形态矛盾。它被误解的原因可能与它使用流行形式表达其深刻含义有关。从“花园城市”的角度来看，新的城乡结构形式的好主意沦为普通百姓的共同目标。

超越普通百姓的社会改革的愿望通常是“和平的反对”和误解，这具有深厚的社会发展和阶级利益。

2。这是一本城市规划书吗？

问题是，城市规划到底是什么？这绝对不仅仅是在工程和技术层面上留下来，而且还否认城市规划与社会之间的联系，即杀死其活力。

“明天的牧师城市”提倡一项重大的社会改革，以应对当时英国大城市的劣势。当然，面对如此严重和重大的问题，不可能主要谈论工程和技术问题。这可能就是为什么“这不是城市规划书”的原因？

霍华德提出了一种逐渐实现土地社区所有权并建立​​牧民城市的方法，以逐渐消除私人土地所有权，逐渐消除大城市，并建立一个新的城乡乡村融合社会，使我们拥有宝贵的精神财富：

（1）在城市规划的指导意识形态中，我们摆脱了展示统治者权威的旧模型，并提出了一种新的照顾人民利益的模型。这是城市规划的立足点的根本转变。

（2）摆脱了统一的问题，摆脱了旧的城市主义和城乡改善的概念，是社会下降的巧妙诊断者。

（3）城市和农村结构形式必须适应时代的发展。

（4）城市规划需要加强基本理论的研究。如果没有正确的理论摘要和指导，仍然很难合并和发展。

3。什么是“牧师城市”？

城乡融合的新社会结构形式取代了旧的社会结构形式的城乡分离，城市和村庄必须结婚。这种快乐的组合将爆发出新的希望，新的生活和新的文明。

金先生将“花园城市”翻译成“牧师城”而不是“花园城”，并将其从“田地”到“国家”相关联，以反映“城乡融合”。

在这里，我们强调了密度：田园城市的人均城市土地面积约为人均约135平方米，每公顷200-225人，这是一个相对较高的生活密度。

1919年，牧区和城市规划协会与霍华德进行了谈判，以简短地定位牧民城市：“牧师城是一个旨在安排健康生活和工业的小镇，必须有可能满足各种社交生活，但它不能太大，周围是农村地区，所有土地都属于公众，也不得委托社区来管理它。”

4。什么是“社交城市”？

田园城市根据正确的原则发展，并形成一个城市集聚，称为“社交城市”（特定内容将在第12章中开发）。

但是，“社交城市”的重要性不仅在于建立一个全新的田园城市集群。基于当时地铁的出现和铁路行业的巨大发展，霍华德提出了使用“社交城市”改变大伦敦的想法。

“由于快速运输的全面影响，我们所有人都将彼此更近，而不是生活在拥挤的城市中，与此同时，我们都将把自己置于最健康，最卓越的环境中”（具体的内容将是一章12扩展）。

他指出，在有30,000人的10个城市中，他们通过高速公路和公共汽车，政治上的联盟以及在文化上与彼此合作的联系，他们可以享受一个人口300,000的城市的所有设施和便利，不会是人口30万的城市，并且不会是就像一个效率低下的大城市。

在1946年版的介绍中，芒福德说：“田园城市不仅需要为大城市的转型做准备，而且还需要消除与大城市拥挤不可避免地相关的事物。田园城市与郊区相反。

“社会城市”在“城市发展历史：起源，进化和前景”中也得到了解释：“田园城市并不意味着孤立或孤立，而是与世界隔离。它们不在某些先进的设施中。大城市负担负担超负荷，不要将自己降低到卫星城市的地位，一旦一个较小的新城市发展到一定数量，它必须小心地融合到一个新的政治和文化组织中，这是一个社交城市。”

后来，克拉伦斯·斯坦（Clarence Stein）（1882-1975，著名的美国城市规划师）称其为区域城市。

这与第二次世界大战后的伦敦大计划计划在质上有所不同，该计划在绿色空间之外建造了几个新的新城市和卫星城市。大伦敦不能没有其最初的撤离意图，但是它以新的方式吸引了更多的外国人口。社会城市希望通过将城市和农村地区整合的小城市聚集逐渐取代大城市。

5。人民城市的澄清

霍华德的“明天的牧师城市”完全反映了人们在城市规划专着中首次对解放的渴望，从而为城市规划创造了一个新时代。

尽管霍华德从未接受过马克思主义，但他过分简化了社会制度的变化，低估了对既得利益的抵制，然后他确实超越了反对思想的束缚。金先生认为，其人民的天性听起来像是人民城市的澄清。

霍华德的“明天的牧师城市”完全反映了人们在城市规划专着中首次对解放的渴望，为城市规划开辟了一个新时代。尽管霍华德从未接受过马克思主义，但他认为社会制度的改变太简单了，他对既得利益的抵制不足，但他确实超越了反对思想的束缚。

让我们总结一下：

今天，我们简要了解“明天的牧师城市”，作者埃比尼泽·霍华德（Ebenezer Howard）的生活和翻译人员金·金尤恩（Jin Jingyuan）的生活。在金先生之后，他整理了六个版本的变化，以及其背后的深层社会发展和阶级利益，进一步阐明了霍华德传达的核心思想和世代逻辑。

今天的问题：

1。在我们固定的思维模式中，“田园城市”的计划技巧实际上是一种误解和误解？

2。牧师是后来的卫星城吗？

3。我们可以将田园城市与花园郊区等同吗？

4。我们是否只看到牧民的物质形式，而忽略其中的人文思想？

5。大城市周围的绿化带是霍华德想法的表达吗？

这本书明天的田园城市

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编辑并发布Zhu Xuemei